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上文先容了管仲對市場感化、长處機制的先知預言家，和极富創始性和前瞻性的侈糜消费理论。本文继续先容管仲的貨泉节制论、食粮节制论、重商论，和“唯官山海，寓税于價”思惟。
貨泉节制论和食粮节制论
《管子·國去除雀斑,蓄》指出，“五谷食米，民之司命也；黄金刀币，民之通施也。故善者执其通施以御其司命，故民力可得而尽也。”意為：食粮關乎公眾的存亡，黄款項币是公眾用来買賣的貨泉。是以长于治國的君主把握作為買賣的貨泉来节制關乎公眾存亡的食粮，便可以最大限度地利用民力了。《管子·轻重乙》也有雷同的论述，“故五谷粟米者，民之司命也。黄金刀布者，民之通貨也。先王善制其通貨，以御其司命，故民力可尽也。”
這段话有三层涵义：
一是當局应节制貨泉。《管子·國蓄》還明白说，“人君铸錢立币，民庶之通施也”。意為：君主锻造刊行貨币，是公眾用来買賣的。
那末延长到現代社會，就是应由國度把握貨泉刊行权。（注：本文中“君主”、“當局”與“國度”均為不异的寄义。）
比特币機關了一套繁杂的區块链技能，又披着匹敌信誉貨泉通貨膨胀的外套，曾被猖獗炒作。實在質是要挑战乃至倾覆國度的貨泉主权。2021年9月，人民銀行等十部分结合公布《關于進一步防备和處理虚拟貨泉買賣炒作危害的通知》，将虚拟貨泉買賣定性為不法金融勾當，予以峻厉冲击。同時代，具备法订貨币職位地方的数字人民币起頭試點。
二是當局应节制關乎公眾保存的食粮。《管子·治國》说，“粟者，王之本领也，人主之大務，有人之涂，治國之道也。”意為：食粮出產，是君主的底子大事，是國君的首要使命，是具有公眾的路子，是治理國度的大道。還说，“富國多粟生于农，故先王贵之。凡為國之急者，必先禁末作文巧。末作文巧禁则民無所游食，民無所游食则必农。”意為：國富粮多都来历于农業，以是历代圣王都器重农業。大凡治國确當務之急祛疣膏, ，必定要先制止工商末業和豪侈品建造。工商末業和豪侈品建造获得制止，那末公眾就没法游居求食；公眾没法游居求食，就必定從事农業出產。
食粮和其他根基食品是人類保存的根基前提。但是以經濟长處最大化為方针的西方經濟學中没有食粮經濟學。或说，食粮在西方經濟學中與其他商品没有區分。這現實上疏忽了食粮對社會與經濟不乱成长的根本性感化。近現代以来，食粮經濟學最先的專论是列宁于1918年颁發的《论食粮自由商業》。
中國當局一向高度器重食粮平安問題。已延续很多年的中心1号文件都是“三农”事情。2023年12月還公布《中華人民共和國食粮平安保障法》，其第1条即明白，“保障食粮有用供应，确保國度食粮平安，提高防备和抵抗食粮平安危害能力，保護經濟社會不乱和國度平安”。
别的：我認為管仲所说的“必先禁末作文巧”與其侈糜消费理论其實不抵牾。“必先禁末作文巧”是条件前提是农業出產還不充實，食粮等根基食品尚不克不及知足公眾需求。若是农業已充實成长，而仍有一些公眾没有就業，则必要經由過程侈糜消费扩展消费需求，缔造就業機遇。
三是當局应經由過程把握貨泉實現對食粮的节制。封建社會的思惟家們都器重农業，管仲經濟思惟的怪异的地方在于：他提出君主理當經由過程把握貨泉的方法节制食粮。
《管子·轻重甲》進一步论述了貨泉與食粮的瓜葛，“故粟重而黄金轻，黄金重而粟轻，二者不衡立。故善者重粟之贾”。意為：食粮代價上涨，黄金代價就下跌；黄金代價上涨，食粮代價就下跌，两者不是均衡存在的。以是长于治理國度的君主會举高食粮的代價。
《管子·侈糜》指出，“獘也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。”意為：貨泉，是用来暗示物價的。物價则根据君主的器重水平而定。
持久以来，农業“靠天用饭”。食粮的丰登或歉收與天气环境紧密親密相干。管仲的概念很明白，當局理當操纵貨泉的代價调理感化确保食粮供给和农業长處。
我國《食粮平安保障法》第26条劃定“健全市場機制為方针完美农業支撑庇護轨制和食粮代價構成機制”。第40条请求，當食粮供求瓜葛和代價显著變革或有可能显著變革時，當局要采纳辦法调控食粮市場。這與管仲的概念是一致的。
重农但也重商：布满东方伶俐的重商论
农業是“本”，工贸易是“末”。《管子》很多篇章中都有器重农業的表述，好比《管子·权修》说，“故上欠好本领，则末產不由；末產不由，则民缓于時事而轻地利；轻地利，而求旷野之辟，仓廪之實，不成得也。”意為：君主若不器重农業，就没法制止以豪侈品為務的工贸易；不由止制造豪侈品的工贸易，人們就會耽搁农時、怠慢稼穑而歧視地皮的收益；在歧視地皮收益的环境下，還期望旷野斥地、仓廪充分，那是不成能的。
但與封建王朝大大都思惟家“重农抑商”的概念分歧，管仲很器重贸易，被誉為“重商主义的第一實践者”，比西方重商主义開山祖師亚當·斯密早了两千多年。
《管子·轻重甲》说，“夫美意则万物通，万物公例万物运，万物运则万物贱，万物贱则万物可因。知万物之可因此不因者，夺于全國。夺于全國者，國之剧盗也。”意為：居心奇妙地經营，那末貨品就得以畅通；貨品得以畅通，那末商品市場就得以正常运轉；商品市場得以正常运轉，那末物價就會下跌；物價下跌，那末財富就可以得以操纵。通晓財富可以操纵却不加以操纵，就會被全國打劫。被全國打劫，就是國度最大的劫難。
《管子·轻重甲》说，“万乘之國必有万金之贾，千乘之國必有干金之贾，百乘之國必有百金之贾，非君之所赖也，君之所與。”意為：万乘之國，一定怀孕價万金的商人；千乘之國，一定怀孕價令媛的商人；百乘之國，一定怀孕價百金的商人。這些人不是君主所能依靠的人，而是君主必要节制的人。
這两段话有两方面的涵义：
一方面，管仲認為@贸%4Sj2S%易對國%H4V41%度@很首要，并且商人可以因商致富。這正由于此，才有“万乘之國必有万金之贾”。
《管子·問》说，“明道以重告之。征于關者，勿征于市；征于市者，勿征于關。”意為：将關市之征的法律慎重通知布告于門路。對行商之人，只征收關卡税，入市则再也不征税；對付商店，只征收市場税，收支關卡则再也不征税。這表白管仲否决向商人屡次征税或反复征税，表現了其鼓动勉励贸易成长的立場。《管子·霸形》中“關讥而不征，市书而不赋”也表达了雷同的概念。這句话意為：關卡只是稽察而不征税，市場只书契而不征税。
但另外一方面，管仲指出國度的成长不但不克不及依靠商人，并且還必要對商人举行管控。
為甚麼要管控？《管子·权修》的一句话直击關键：“商贾执政，则貨財上流”。意為：商人执政中掌权，就會使財贿行贿流往上层。
《管子·轻重甲》通干預干與答方法做了進一步论述：“故為人君而不审其呼吁，则中一國而二君二王也。”意為：君主若是不谨严公布呼吁，那末一國當中會呈現两個君主。
“今君之籍取以正，万物之贾轻去其分，皆入于商贾，其中一國而二君二王也。故贾人乘其弊以守民之時，贫者失其財，是重贫也；农民失其五谷，是重竭也。”意為：如今君主采纳直接征收正税的情势，公眾為缴税而急于兜售產物，常常會贬價一半，落入商人手中。這就至關于一國有两個君主了。以是，商人乘民之危来节制苍生贩賣產物的機會，使贫苦者损失財物，即是两重贫苦；使农民失掉食粮，即是更加的枯竭。
《管子·國蓄》也说，“但是人君不克不及治，故使蓄贾游市，乘民之不给，百倍其本。”意為：君主不克不及治理，就會使巨贾收支于市場，操纵公眾的坚苦，攫取百倍的利润。
看起来，管仲也認同马克思主义的“經濟根本决议上层修建”。若是像新自由主义主意的那样，當局從市場退出，那末本錢就成為市場經濟的真正主宰。
在市場层面，《管子·乘马》说，“是故百貨贱，则百利不得。百利不得，则百事治。百事治，则百用节矣。”意為：各類貨品代價低廉，各類贸易就不克不及得到逾額的利润；各類贸易没法攫取高額利润，各類出產奇迹就可以获得成长；各項出產奇迹获得安稳成长，各項貨品的需求才能获得适度的知足。淡斑筆,
因而可知，管仲的言下之意是，當局需要時要干涉干與市場，以确保各類貨品的代價是公道的，商人没有攫取高額利润，以确保各項出產奇迹的安稳成长。
“唯官山海，寓税于價”思惟
現代社會，當局向社會供给國防平安、社會保障、根本教诲等大眾辦事的重要資金来历是征税收入（包含以将来征税收入奉還的國债）。可是，征税收入是大眾辦事所需資金的独一来历嗎？
管仲的答复是否認了。《管子》中的两段话较為完备地论述了管仲的“唯官山海，寓税于價”思惟。
1. 《管子·海王》
桓公問于管子曰：“吾欲藉于台雉，奈何？” 管子對曰：“此毁成也。”“吾欲藉于树木？”管子對曰：“此伐生也。”“吾欲藉于家畜？”管子對曰：“此杀生也。”“吾欲藉于人，奈何？”管子對曰：“此隐情也。”桓公曰：“然则吾何故為國？”管子對曰：“唯官山海為可耳。”桓公曰：“何谓官山海？”管子對曰：“海王之國，谨正盐策。” （注：该段後的两段话详细先容了若何對盐、铁加價贩賣以获得財務收入，這里略去不表。）
意為：齐桓公問管仲：“我想要對衡宇等修建征税，怎样样？”管仲答复：“這就是讓公眾拆毁衡宇。”“我想要對树木征税呢？”管仲答复：“這就是讓公眾砍伐树木。”“我想要對牲口征税呢？”管仲答复：“這就是讓公眾杀死牲口。”“我想要對人頭征税，怎样样？”管仲答复：“這即是讓人們收闭情欲，削减生养。”齐桓公说：“那末我拿甚麼来治理國度呢？”管仲答复说：“只有專营山海資本才是可行的。”齐桓公说：“甚麼叫專营山海資本？”管仲答复：“靠大海資本成绩王業的國度，要注重明白征收盐税的政策。”
2. 《管子·國蓄》
“民予则喜，夺则怒，民情皆然。先王知其然，故見予之形，不見夺之理。故民爱可洽于上也。租籍者，以是强求也：租税者，所虑而请也。王霸之君去其以是强求，废其所虑而请，故全國樂從也。”
意為：對付公眾，授與他长處就會喜悦，篡夺他的长處就會愤慨，人之常情都是如斯。先王晓得這個事理，是以展示赐與长處的一壁，而暗藏篡夺公眾长處的内幕。是以公眾可以與君主瓜葛和谐。對衡宇、树木、牲口、人甲等征税，是强迫征收的；經由過程“官山海”等调控商品代價所得之税，是颠末經营索取的。成绩王霸之業的君主舍弃强迫征收的方法，開辟颠末經营所得之税，故而全國都樂于從命。
有人将管仲的這一思惟总结為：唯官山海，寓税于價。（注：“寓税于價”這個名词不是管仲提出的，但我在收集上没有找到最先的来由。）
關于“寓税于價”，比力粗浅的理解是：經由過程征收消费税获得財務收入。比力好笑的是，在我國推廣業務税改增值税時，有的“砖家”還借此评论述，“寓税于價”有很多弊病，已颠末時。真是“半注水响叮當”！
“寓税于價”的前半句“唯官山海”明白了由國度專营山海資本。只有将二者接洽在一块兒解讀，才能正确理解管仲思惟的精華。我的详细理解以下：
1. 盐、铁等根本性產物理當由國度專营，并获得逾額利润（垄断利润）。有了来自于盐、铁等根本性產物專营的逾額利润收入，國度便可以削减、乃至罢黜其他范畴的征税。
在管仲所處的期間，這類逾額利润重要来自于盐、铁等根本性產物的交易差價收益。工業化大出產今後，這類逾額利润還可以来历于減肥代餐, 大范围出產所發生的范围經濟效益。
2. 逾額價差收益只是表象，其内核是國度專营。若是没有國度專营，逾額價差收益是没法保障的。
3. 将“官山海”中的“官”理解為“專营”其實不正确，也不必定就是“國有”。更正确的理解理當是“國度的节制权”，夸大國度經由過程节制权获得逾額利润。
《管子·轻重乙》中關于铸铁的除腳臭噴霧,一段论述说得很大白：“今發徒隶而作之，则流亡而不守；發民，则下疾怨上，邊竟有兵则怀夙怨而不战。未見山铁之利而内败矣。故善者不如與民，量其重，计其赢，民得其十，君得其三。有杂之以轻重，守之以高低。若此，则民疾作而為上虏矣。”意為：讓阶下囚去做這些事變（铸铁），那末他們就會流亡而落空节制；策动公眾去做這些事，那末公眾就會怨尤君主。邊陲產生战事，那末公眾就會因心抱恨恨而不肯作战。如许尚未見到烧山林铸铁的收益，國度内部已先衰落了。以是长于治理國度的君主不如讓公眾本身去估计铁器產量，计较红利，苍生從中获得七成收益（注：原文中的“十”应為“七”），君主获得三成收益。又应用轻重权變之術加以整合，用代價凹凸节制場合排場。如许一来，公眾就會尽力劳作而接管君主的节制。
因而可知，管仲其實不否决“民营”。減肥水果, 但這類“民营”是受管控的“民营”。西方哪一個經濟學門户夸大當局的管束？规制經濟學和新规制經濟學！管仲，真是穿越千年時空的經濟學大家！（注：前文《新规制經濟學和新財產组织理论的突起：2014年诺奖得主梯若尔述评》有新规制經濟學的相干先容。）
管仲提出的“唯官山海，寓税于價”思惟并開創的盐铁專营對後世發生了深远的影响。在本系列《專題篇》文章《關于當局與市場的世纪辩说（下）：國有與民营之争的盐铁之议》扼要先容了西汉昭帝時代聞名的盐铁之议。在该文的最後部門提出了两個首要概念：一是，國有企業是國度財務收入的首要来历。國有企業净利润的延续增加将為進一步鞭策减税降费供给首要的經濟保障。二是，瓜葛國度平安、國民經濟命根子的首要行業和關頭范畴理當以國有企業為主。這两個概念與管仲“唯官山海，寓税于價”思惟是一致的。
但這還不敷，或说另有些单方面。咱們晓得，公有制經濟為主體是社會主义市場經濟與本錢主义市場經濟的本色區分。從“國营”到“國有”是對社會主义公有制經濟熟悉的重大冲破。經由過程前述對受管控“民营”的概略阐發和此前對规制經濟學的扼要先容，“唯官山海”思惟可以帮忙咱們進一步深化和扩大對社會主义公有制的熟悉。
還必要阐明的是，“唯官山海為可耳”的價值其實不限于“寓税于價”，它仍是操纵代價调解感化的轻重之術和平准之策的根本，也是經濟战的首要依靠。這将在後续文章中先容。
【文後：我認為，管仲的經濟思惟對現今市場經濟而言有着很是重大的實際價值。放在本系列《摸索篇》来先容和會商是很符合的。但因為程度有限、時候有限，這里的几篇文章只是摘录了管仲首要的經濟概念和經濟思惟，没有举行體系性的收拾和進修。】 |
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發表於 2024-11-29 20:52:36
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